生活在城市的年輕人很少有家鄉情結。隨著改革開放，居住地日益變化，對父母故鄉的依戀感也日漸淡漠。有些人甚至找不到自己的出生地。 。對于出生在農村的人來說，隨著城市化進程的加快，對家鄉的依戀變得陌生。同樣的高樓大廈、水泥路，取代了我們祖先建造的土墻、庭院、巷子。田野和村莊正在迅速消失，舊的城市社區格局已不復存在。而人們儲存的那些舊記憶，也隨著故鄉的消失而被抹去。
中國古代早熟的農業文明，決定了遠古先民定居田野的農耕生活方式，培養了他們對故土的熱愛，熏陶了他們的氏族、宗族、家譜倫理道德。我們想家的根本原因。鄉愁的本質是對家鄉、故鄉的鄉愁。家、故鄉在人類生命史、人類靈魂史中具有非凡的意義。從人類生存的角度來看，建立家園、開墾家鄉是人類走出巢穴的步驟。它是原始民居和穴居狀態的象征。家是人類躲避風霜雨雪、酷熱嚴寒的地方，土地是人類勞動、耕種、繁衍生息的地方。中國古代的血統和宗法制度也對人們對祖國的熱愛起到了強化作用。思鄉與親情的思念、鄉愁與親情往往是相互關聯、密不可分的。鄉愁的本質是思念親人，鄉愁的本質是親情。中國人濃厚的宗族血統意識，催生了“父慈子孝、兄弟友弟恭”的倫理道德觀念，也有效制約著思鄉之人的情感走向。在中國血緣宗法社會的秩序鏈中，家就是國。國家的雛形是家庭的擴展，引申出來就是國家和世界。
文化不僅是一個地區的代表，也決定著一個地區的品質。對故鄉的思念，更深層次上是對文化的仰慕。文化限制人。家鄉的水土有獨特的自然風光、民俗風情、歷史傳說、文學藝術，構成了自成一體的文化傳統。在這里長大的人，從小就接觸它、滲透它、影響它，逐漸成為一種習慣。 。一旦離開故鄉，生活在異鄉，那里的人、地都陌生，景象奇特，有很多不適應，游子就會從地域鄉愁中滋生出更深層次的文化鄉愁。古人有句話：“人面不知去向，桃花依舊笑東風”。古人還有桃花，但我們的家鄉早已變了。對家鄉的思念不僅是情感層面的寄托，更是靈魂層面的需要。他不僅在尋找身體情感的慰藉，也在尋找生命和靈魂的歸宿。李白《客之作》“蘭陵有美酒郁金香，玉碗盛琥珀光。 但主人能使客醉，不知身在異國何處?！痹娙藢枢l、異國的認識不再局限于地理。李白一生漂泊，恐怕不僅僅是因為他酗酒、心胸寬廣。蘇軾《定風博》中的“此心安處，即是故鄉”，似乎將我的家鄉定位為“心安處”，也就是說，心靈的故鄉也可以算是我自己的家鄉了。
也許懷舊之情從未像今天這樣強烈。每個人的家鄉都在衰落。這種感覺更多是出于對城鄉現狀的不滿。我們看到的是一種文化的衰落，沒有秩序，不僅僅是家里的老房子倒塌了，記憶中的河里也不再有魚了。中國現在發展得太快了，我們已經等不及靈魂回歸了。南宋詩人劉克莊在《玉樓春》開篇寫道：“年年馬馳長安城，客舍如家”。這兩句話形象地、象征性地表達了在世間無法掌控生活，在動亂中不斷奔波、奔波，被巨大的異族勢力所支配，無奈疏離家鄉。異國他鄉的親近。在古代，情感和生活方式并沒有從一個空間到另一個空間發生改變?，F在的懷舊是，在現代化的高速發展下，人類的本源被徹底拋棄。人類與自然、四季沒有任何關系，孤獨地懸掛在城市的鋼筋混凝土中。此時的懷舊，他們想念人的自然屬性，想念親近自然、親近大江大河的感覺。 “懷舊”的背后，隱藏著多層次的制度和歧視。城市已經無法給他們良好的安定感和安定感。他們有歸屬感。他們常年處于與世隔絕的狀態。他們看似融入了城市，實則與世隔絕。這是一種非自愿的選擇，也是時代潮流所驅動的。我們應該認真反思。如果再不仔細思考，恐怕以后就沒有思考的余地了。
“人生就像一場逆境之旅，我也是一個旅行者?！比松D難的旅途中，你我都是過客，就像各種走走停停的客棧，所以我們不應該因為過往的悲傷而增添煩惱。印度詩人羅賓德拉納特·泰戈爾曾說過：“天空中沒有翅膀的痕跡，但我已經飛過。我的思想是翅膀飛翔的痕跡。生命的意義就是不留下任何東西。只要你有過”經歷過，這不是無能，而是一種超然?！毕Ｍ覀兡茉凇百e館如家，如家”中過上超然的生活。
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