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文化提升品味，閱讀改變生活
1. 在這個世界上，每個人都會面臨這樣或那樣的問題。其實，人生就是一個不斷創造問題、解決問題的過程。一個問題解決了，新的問題又接二連三地出現，如此循環往復，不停歇。
2.只要你努力，現實問題也許并不難解決。但如果你繼續深入思考人生，觸及靈魂深處，你將不可避免地面臨人生的共同問題——什么是幸福？我是誰？生命從哪里來，死亡又到哪里去？什么是命運？活著的目的是什么？等等。這些也是人類永恒的困惑。如果我們找不到答案，我們的心就不會真正平靜。千百年來，人們從未停止過探索和追求，但答案往往來自于思考、猜測和推理，來自于有限的個人經歷，而不是來自于對人生真相的體驗。今天我想從佛教的角度談談我對這些問題的理解。
【濟群大師的《人生五大問》】
【1.什么是幸福】
3、我們首先要解決的是生存問題，就是基本的溫飽問題。這是物質層面的需要，比較簡單。此外，我們還想進一步獲得幸福，這是每個人都關注和努力的目標。那么，幸福到底是什么？是由物質因素還是精神因素決定的？如果幸福僅僅取決于物質，那么它應該是可以量化的，可以概括出一個標準的幸福指數，比如你有多少錢，或者你有什么條件等等。但現實是什么呢？
4. 當大多數人生活在貧困中時，他們往往把希望寄托在物質改善上。這也是人們熱衷于賺錢的動力。但當我們當初定下的目標一一實現時，除了給我們帶來一些暫時的滿足之外，預期的幸福似乎并沒有如期而至。可見，幸福或許不是通過改善物質來解決的。
5. 那么幸福到底是什么？我的定義是：幸福只是一種不穩定的感覺。這種不穩定的感覺固然與物質條件有關，但更重要的是在于我們自己的心態以及我們對自己需求的定位。這就是問題的根源。如果你缺乏良好的心態，或者對物質有無休無止的需求，那么幸福永遠是一個難以捉摸的幻影。因此，幸福不僅是物質性的，而且是理想性的。
6、探索人生幸福，首先要正確認識苦與樂的關系。
從佛教的角度來看，生命就是痛苦。很多人不理解這個定義，并推斷佛教一定是消極悲觀的。因為在我們的感情中，不只是苦，而是苦與樂、悲與喜的混合體。那么，佛陀為何做出這樣的結論呢？
7、其實，佛教也把人的感情分為五種，即苦、樂、悲、喜、舍。其中，苦和樂更多的是物質層面的，憂和樂更多的是精神層面的。雖然理智也告訴我們：喜怒哀樂是生活中不可避免的常態。但內心深處，誰不趨樂避苦呢？其實，這也是一切眾生的本能。人類五千年文明也在幫助我們擺脫痛苦，獲得幸福。但結果如何呢？我們擁有古人無法想象的富裕生活，但是痛苦解決了嗎？煩惱消失了嗎？
8、可見，佛教說生命有苦，并不是從現象上講，而是通過現象做出本質的判斷——苦是生命的本質，而快樂只是對痛苦的解脫。事實上，幸福并不重要。所謂本質，就是這種幸福無論什么時候享受、享受多久都是幸福的。我們能找到這種絕對的、不變的幸福嗎？
9、事實上，每一種幸福都有某種相應的痛苦。當我們被饑渴的痛苦折磨時，吃就會變成快樂；當我們被思念的痛苦所糾纏時，遇見親人就會變成幸福。當我們晚上睡不著的時候，安穩的睡覺就會成為幸福。如果把饑餓、口渴、失眠的前提去掉，吃飯、睡覺就變成幸福了嗎？當我們不想吃飯卻不得不吃飯，當我們不想睡覺卻不得不睡覺時，同樣的事情立刻就會變成疼痛。只有當我們需要吃飯、睡覺和受苦時，快樂才會從痛苦的緩解中產生。從這個角度來看，快樂與減輕痛苦一樣多。
10、現代社會物質豐富，比古代人有更多的緩解痛苦的方法。古人分別時，天各一方，消息甚少。這種渴望因為難以解決而與日俱增。一旦相遇，所帶來的喜悅可謂是極其強烈，這在很多古詩詞中都有描述。但現在，當我們想念某人時，我們可以立即打電話。如果僅僅聽到他的聲音還不夠，你們還可以通過視頻見面。或者，只要買一張機票，你們就可以很快見面。即使遠隔重洋，也不再是難以逾越的障礙。但正因為很容易緩解，相思所帶來的痛苦卻是非常表面和有限的。相應地，所產生的快樂也是膚淺而有限的。
11、因為不明白人生的真相，我們就會有很多煩惱。但人們往往看不到這一點，認為改變世界就是解決痛苦的有效途徑。這種定位上的偏差，讓我們在改善物質條件的同時不斷制造麻煩。甚至可以說，問題的產生速度遠遠快于世界改善的速度。因此，今天的人們雖然享有高度的文明，但是卻比古人活得更累，承受的壓力也更大。原因無他，無非就是欲望太多，煩惱太多。這也是人生痛苦的根源。只有消除內心的惡性需求和憂慮，才能從根源上解決痛苦，實現自由自在的生活。
12. 其他宗教常常把他們的幸福寄托在天堂和外在的救贖上。事實上，改變環境只是一種被動的改變情況而不改變藥物的措施。如果生活質量不改變，它帶來的幸福也只是暫時的。因為人生的迷茫還在，就會不斷地制造煩惱、輪回。佛教認為，只有認識到人生的真相，才能從根本上轉惑為悟，超越痛苦。此外，佛教還特別強調自力更生，即自己的努力，這是佛教區別于其他宗教的主要特征之一。其他宗教主要強調他人的力量，只要有信仰就可以得救。在佛法修行中，雖然我們也依靠諸佛菩薩的加持，但主要的力量是我們自己。
13.當然，僅僅依靠自己是不夠的。還需要有智慧和方法，“以己為島，以法為島”。否則，你會經常誤入歧途。這里所說的法，就是佛陀所教導的修行之道。簡單來說，就是三學八正道。佛教視“佛、法、僧”為三寶，為皈依對象。其中，佛是我們改善生命的榜樣，法是了解生命真理的方法，僧是指導我們如何運用它的老師。依靠佛、法、僧三寶，最終能夠獲得解脫、離苦、獲得快樂。
（摘自濟群大師《人生五大問》）
《人生五個問題》第二部分·我是誰？
1. 生活中有很多奧秘。古往今來，人們都在問：我是誰？我從哪里來？我該去哪里？這是人類永恒的困惑，也是任何人都無法回避的終極問題。因為我們最關心、最關注的就是這個“我”。我們的整個生活基本上都是建立在自我中心的基礎上的。但我們有沒有想過：什么到底代表著我？難道只是這具身體嗎？難道只有眼前的五蘊身能說話、能動、能哭、能笑嗎？
2、人們之所以害怕死亡，是因為他們把這個身體視為我，認為身體的毀滅就是“我”的毀滅。事實上，肉身只是生命延續中的一個不穩定的片段，一種不斷變化的形態，并不能代表真正的“我”。從哲學定義上來說，“我”代表生命的本質，是永恒的、不可分割的。但身體只是由許多元素組成，這些元素時時刻刻都在新陳代謝、發育、變化。在當今醫學發達的時代，身體的很多部位都可以更換、組裝，甚至可以使用人工替代品。他們之中怎么會有一個獨立的、不變的“我”呢？如果我們了解了原理，我們就不會了解身體。如果你這么在乎，你就不會那么害怕死亡。
濟群大師的“人生五大問”
3、“我”的存在除了身體之外，還體現在兩個方面：一是觀念，二是心態。我們生活在一個共同的世界里，但同時我們也生活在自己的世界和自己的情感中。很多時候，我們會被這些喜怒哀樂所影響，而無法控制自己。為什么我們會被它主宰？原因是我們把這些情緒誤認為是“我”——“我喜歡它，我討厭它”，所以我們就會在意它，對它產生執著，然后不斷地向它投射精神能量，不斷強化這些情緒。最終放棄主權會讓某些情緒長期影響我們。生活中，有的人一生追求愛情，有的人卻被仇恨所驅使。其實，很多情緒只是內心的惡性腫瘤，只是生命發育不好。雖然它生長在我們心里，但它并不是“我”的一部分。如果你能用智慧去觀察，認識到這些情緒只是你心中浮現的影像，你就不會一頭栽進去，成為一個被操縱的傀儡。
4、這需要自我審視，認識到“我執”給生活帶來的危害。其實，一切煩惱都源于“我執”。任何事物，只要被貼上“自我”的標簽，就會對我們產生殺傷力，讓人又愛又恨，讓人日思夜想，寢食難安。一旦自我標簽被移除，其變化對我們不會產生任何影響。這個世界上，每天都會發生很多驚天動地的事情，但只有萬分之一的事情，未必能夠真正讓我們心動。很多時候，我們只是感慨一聲，很快就忘記了。為什么？因為我們沒有真正把自己和這些東西聯系起來，沒有“我執”。
5、“我執”仍然是世間一切是非之爭的根源。這就是我們與他人之間產生沖突、難以和諧的原因。生活中，一個自我意識過強、以“我”為中心的人，一定不會有和諧的人際關系。相反，那些時刻淡化自己、為他人著想的人，不但受大眾歡迎，而且自己也感覺舒服。因為他們不必擔心“我”的利益受到損害或者“我”的自尊受到挫傷。遠離這個總是制造麻煩的“我”，就意味著遠離與“我”相伴的煩惱。
6、從佛教的角度來看，“我”是對眾生最大的誤解，是我們對生命真相的無知而造成的錯誤設定。身體和情感都沒有永恒的內涵，不能代表所謂的“我”。因此，佛教提出了“無我”的思想。這也是佛陀對一切眾生最大的貢獻。也許很多人都感到不解，甚至害怕：如果沒有“我”，那現在這個會說話、會動人的東西又是什么呢？會消失到哪里呢？事實上，“無我”所否認的只是添加到“我”的幻覺中，而不是現象本身。
7、禪宗有句話：“念未生前的本來面目是怎樣的？”每天我們都處于無窮無盡的思想流和一個又一個思想的有意識活動中。在這些想法出現之前，生活狀態是怎樣的？進一步追溯：“我”來到這個世界之前是以什么狀態存在的？所謂“父母生前本來面目是什么”，是禪宗的另一個側面。一個重要的話題。禪宗的修行正是通過這樣的追求，掃除遮蔽內心的層層執著，逐漸瓦解原有的錯誤設定。
8、認識自己——這是佛教的根本問題，也是西方哲學的最高格言。只有徹底領悟人生的道理，才能掌握進步的舵，成為人生真正的主人。否則，我們就只能是這個身體或情感的奴隸，為他的衣食而奔走不息，為他的喜怒而度過一生。更可悲的是，很多人不但勞而無功，還造下惡業，使自己在未來繼續沉淪、受苦。
（摘自濟群大師《人生五大問》）
《人生五問》第三篇【生從何來，死往何處去？】
現代人往往很難接受這樣的觀點，但只要我們綜合觀察生活現象，就會發現，一些難以用科學解釋的現象，如果換個角度來看，就會突然變得清晰起來。的輪回。
例如，我們相信人與人之間存在命運嗎？在這個世界上，我們會遇見很多人。有些人，我們一見面就會有老朋友的感覺；有些人每天見面就會被當作陌生人；而有些人會無緣無故地被我們討厭。為什么？很多人會說：這就是緣分。
但很少有人進一步思考：命運從何而來？為什么不同的人會有不同的命運？如果你相信輪回，你就不會驚訝于命運。因為人與人之間的關系并不是從今生開始的，所以仍然有很多前世的印記。前世，有的人是我們的親人、朋友，有的人是我們的敵人。當我們今生再次相遇時，這份印記又復活了，驅使我們繼續演繹著過往的愛恨情仇。
再比如，每個人都有不同的天賦和易于學習和掌握的專業。我們常常看到，付出同樣的努力學習，不一定會得到同樣的結果，甚至可能相差甚遠。難道老天不公平嗎？難道是命運的捉弄？不，只是因為人生的起點不同而已。起點高的人，只要付出一點努力，就能走在別人前面。起點低的只能用“笨鳥先飛”來彌補。
但什么是人才呢？人們通常認為這是從父母那里遺傳的。事實上，很多人的天賦與父母無關。從佛教的角度來看，生命其實有兩個系統。物質系統是父母給予的，而精神系統則來自前世的積累，會持續影響未來世，成為下一輪的起點。
從這兩個角度，可以幫助大家理解生命的循環。但我們也要看到，輪回不僅僅是一種生命現象，它的根源在于我們的內心。佛教認為，一切眾生，在天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生六界中，無盡循環。這六種生命形式也代表了我們內心的不同狀態。例如：
可見，生命狀態也是某種心靈的延伸，是在成長過程中逐漸發展起來的。在社會上，不同職業的人往往表現出不同的行為。學者有學者的氣質，商人有商人的風范。這些差異是不同心理行為的外化造成的，是心靈由內而外的延伸。包括輪回，也是內在發展的結果，不是任何人強加給我們的。同樣地，佛和菩薩的生命質量本質上也不是一樣的。他們所擁有的無限智慧和慈悲，是在生命發展的過程中逐漸創造和發展的。
生命的未來在哪里？我們的目的地是哪里？答案在于我們當前的心理行為，這取決于我們在做什么和在想什么。現在的生命形態是前世生命的累積。未來生命的發展，來自于今生的積累。因此，佛教非常重視當前的努力。這是承前啟后的關鍵，也是我們改變命運的著力點。
不明白生命從何而來，生命就無根；不明白生命從何而來，生命就無根；如果你不明白死亡的去向，生命就沒有目的地。一個找不到自己的根源和歸宿的人，自然會缺乏安全感。這也是現代人非常普遍的心理。如何獲得安全感？很多人通過積累財富或者購買保險來解決。事實上，在當今世界災害頻發、形勢瞬息萬變的今天，這些保障是如此脆弱和脆弱。
讓向外尋求的心回歸當下，因為真正的安全感不在別處，而在我們此刻的行動中。把握現在，就能把握未來，就能把握人生的方向。當我們有能力掌握這一切的時候，我們還有什么理由不安、恐慌什么呢？
《人生五問》第四部分：什么是命運？
4、什么是命運？
1、人有命運嗎？這一切由誰決定？其他宗教大多相信命運是由外在的主宰神或某種神秘力量決定的。佛教認為，命運是生命發展的規律，而決定這個規律的力量仍在我們自身之中。換句話說，命運體現了生命發展的因果關系，是不同行為的結果。什么樣的行為就會導致什么樣的命運。這些行為包括身、語、意三業。其中，身業是你所做的，語業是你所說的，意業是你所想的。
2、佛教還認為，這些由行、語、意組成的因果貫穿過去、現在、未來三生。但現代人很難接受這個觀念，或者說，很難從心底與之產生共鳴。所以我現在主要提倡的是精神因緣和眼前因緣。
3、我們可以暫時忽略三生的因果，但不能回避精神的因果和當下的因果。當我們做好事，或者只是有一個善意的念頭時，我們感受到的喜悅可能不會立即顯現出來，但它所帶來的內心喜悅卻可以立即感受到。我們所做的一切、所想的一切都會在我們的心中留下痕跡，形成力量。這種力量，影響著未來的人生走向。因為思想會形成習慣，逐漸固定為心態，從而導致不同的性格和不同的性格。
4、每個人心中都活躍著許多不同的想法，有些是積極的，有些是消極的。區別只是在于各自的實力而已。如果任由它肆意發展，我們很可能會被“我執”所控制，并被“我執”發展的負面力量所占據主動。 “每個人都最關心自己”，因為“自我把握”是我們的本能，是我們不假思索地維持的本能。練習的意義就是幫助我們調整方向，幫助我們變被動為主動，有選擇地強化一些積極心理，淡化并逐步根除一些消極心理。
5、習慣從何而來？只是當我們做某事太多，想得太多，它就變得自然了。例如，我們習慣每天看到誰，習慣每天做什么，習慣每天吃什么。這種習慣一旦固定下來，就會逐漸發展成一定的生活模式，成為我們的性格。所以，性格是習慣的積累，習慣會逐漸發展成為我們的性格和生活的品質。如果你觀察的話，你會發現我們現在的很多性格其實都和我們的生活習慣密不可分。
濟群大師的“人生五大問”
6、這些習慣和性格決定了命運的不同方向。所以，命運不是上天的恩賜，也不是偶然的機會，而是我們自己設定的，由不同的行為所決定的。這種決定命運的因素，在佛教中稱為“業力”。所謂業力也可以看作是我們的人生程序。之所以創造地獄，就是為了編寫進入地獄的程序。種下人與自然的善因，就是編寫程序進入人與自然的善道。當我們編寫不同的程序時，我們會進入不同的世界，不同的人生軌跡。因此，如果我們想要改變自己的命運，也必須從改變自己的心態開始。如果我們有能力改變我們的思想和習慣，我們就有能力改變我們的命運。相反，如果你不能改變現有的性格和習慣，那么改變命運只是一句空話。
7、我們的心有兩個特性：一是選擇，二是創造。這也是人為什么是萬物之靈的關鍵。桌子不能選擇，房子不能選擇，動物的選擇能力相對較弱。人是理性的，有抽象思維。他們不僅可以選擇和判斷，而且可以在做出選擇和判斷后進行創造。正是由于這兩個特點，人類創造了五千年的文明。在改造世界的同時，自己的命運也在發展。從這個角度來說，心是命運的主宰。
8、但很多時候，某些行為一旦形成習慣，心靈就會不知不覺地進入慣性軌道，并受其控制。如果我們愿意的話，它是不能輕易改變的。這必須通過實踐來調整。事實上，這也正是修行的難點所在。因為習慣是日積月累積累起來的，具有根深蒂固的力量。這種力量，就像地球引力將我們固定在地球上一樣，使我們很難超越和逃離目前的平常狀態。
9. 一位教授曾說他想學佛，但原因是為了戒煙。由于他已經吸煙了三十年，尼古丁對他有很強的控制力，但他也被診斷出肺部病變。醫生警告：如果你繼續吸煙，你馬上就完蛋了。他當然珍惜生命，但他每天都要與尼古丁的誘惑作斗爭，身心疲憊。他希望通過修行佛法來解決這個問題。
10、這個理由雖然有些可笑，但說明習慣一旦形成，它對身心有很強的控制力。沒有下定決心就很難改變。除了決心之外，我們還應該了解生命發展的規律。只有遵循這個規律，我們才能有效規劃未來，改變命運。
（摘自濟群大師《人生五大問》）
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